LA ROMERÍA DE LA VIRGEN DE LA CABEZA, LA REINA DE SIERRA MORENA

 

LA ROMERÍA DE LA VIRGEN DE LA CABEZA, LA REINA DE SIERRA MORENA.

 

CARLOS PAREJO DELGADO.

Evolución del paisaje del santuario y su entorno.  El paisaje del Santuario de la Virgen de la Cabeza (Andújar, Jaén) a y su entorno ha ido cambiando sustancialmente desde su creación (siglo 13) y estos cambios se han acelerado desde principios del siglo veinte a la actualidad.

Hasta principios del siglo veinte. El Cerro del Cabezo, donde se levantó el santuario,  era un otero aislado, rocoso y solitario situado en las entrañas de la Sierra Morena jiennense. El aspecto montaraz y natural de este paisaje se había conservado relativamente intacto.

Los caminos del ganado (o vías pecuarias) habían sido secularmente la principal vía de acceso de carretas, de las caballerías y carretas y los miles de romeros que acudían cada último domingo de abril al santuario. Especialmente, por el camino viejo o vía pecuaria que viene desde Andújar.

La presencia de miles de peregrinos en los días de romería (hasta 200,000 según las crónicas históricas), se solventaba con tiendas de campaña enceradas, que se desplegaban de manera efímera en la explanada próxima.

En sus partes traseras se disponían los corrales y caballerizas de los peregrinos. Y una vez desmontado el campamento, el paraje volvía a su soledad de siempre. Para dar de beber a los peregrinos y sus caballerías se trazó una red de aljibes por toda la explanada próxima.

Próximos al santuario se encontraban la cripta de las ofrendas, y algún que otro monumentos ya desaparecido como el “Humilladero” y el “templete labrado en plata” que albergaba a la Reina de Sierra Morena cuando salía a la explanada. Tampoco se conserva la edificación del santuario medieval, reformado en el siglo dieciséis, ya que fue derruida durante la Guerra Civil (año 1937).

  La romería estuvo muy vinculada desde sus inicios hasta el siglo veinte a la condición de “Virgen milagrosa y sanadora” de la imagen de Nuestra Señora de la Cabeza.  La Virgen tenía un carácter de “mediadora” ante la Divinidad,  similar a otros centros de peregrinación católica como Lourdes (Sur de Francia) o Fátima (Portugal).

Miles de tullidos y discapacitados acudían en espera de un milagro sanador, si alguna prenda o ellos mismos tocaban la imagen. Se creía que la Virgen los sanaría, al igual había devuelto la movilidad del brazo al pastor manco de Colomera (Granada), que la había encontrado.  Y, por ello, también era frecuente ver espectáculos como peregrinos subiendo de rodillas o portando cruces en los hombros, para que se cumplieran sus promesas. El poder sanador de la Virgen de la Cabeza se extendía a la vecina localidad de Andújar, a la que se bajaba la Virgen para una rogativa de lluvias o que acabara con plagas que asolaban los campos (como la de la langosta) y epidemias como la peste y el cólera.

Durante los días que duraba la romería el literato Lope de Vega nos cuenta que había peregrinos que se distraían con juegos de esgrima; otros apacentando su ganado o dando de beber y comer a las caballerías, y también los había que se pasaban las horas dormitando a la sombra.

La apertura de la carretera de Andújar a Puertollano (Ciudad Real) por el Santuario fue cambiando el paisaje de su entorno tras largos años para su construcción y posterior inauguración (1901-1915), a la que acudió  el rey Alfonso XIII.

De los años cuarenta al advenimiento de la democracia. El movimiento Nacional católico del dictador Francisco Franco levanta aquí una de sus principales manifestaciones artísticas en Andalucía.

El santuario había quedado arruinado tras el asalto durante varios meses por el ejército republicano, al ser defendido  hasta la muerte por el Capitán Cortés de la Guardia Civil, que falleció en entre sus muros.

Recuperado en agosto del año 1937 por el Bando nacional, se procedió a su reconstrucción en los años siguientes. Y se enterraron con honores en su cripta los militares que murieron protegiéndolo, a lo que se unió un conjunto de estatuas y monumentos de exaltación del régimen de Franco.

Tabla 2. Principales estatuas y monumentos del santuario entre 1937 y 1977
Año	Monumento
1943	Sagrado Corazón /Mariano Benlliure)
1954	Monumento a Cervantes
1964	Monumento a la Virgen de la Paz
1965	Monumento a los defensores
1974	Monumento al pastos de Colomera

Fuente: Elaboración propia.

Entre éstos la Virgen de la Paz y el monumento de los “héroes y defensores del santuario”. En éste último, un ángel sube al cielo a los defensores fallecidos. Durante estos años se sumaron otras estatuas dedicadas a literatos afines (como la del jabalí Solitario, en homenaje a Jaime de Foxá) o literatos que se consideraba adecuados para la ideología de la denominada “Cruzada Nacional” como la del Sagrado Corazón o la de Miguel de Cervantes.

En los años de plomo del franquismo pregonan la romería destacados líderes fascistas como Blas Piñar. Conforme la dictadura se suaviza pregonaran a la Virgen de la Cabeza destacados “narraluces” como Alfonso Grosso y José Manuel Caballero Bonald.

El paisaje renovado de tiempos democráticos.  La generalización del uso del automóvil hace que, en las márgenes de las  cuestas finales de la carretera al Santuario, se vaya formando una conurbación lineal de casas de hermandades filiales, que termina con un amplio espacio libre dedicado a aparcamientos. 

 

Tabla 3. Principales estatuas y monumentos 1978-2026.

Año	Monumento
1988	Nuevo Arco del Triunfo
2004	Monumento a las carretas
2005	Monumento al peregrino
2023	Monumento a Miguel Hernández

Fuente: Elaboración propia.

En otros lugares próximos se va formando un enjambre disperso de alojamientos, desde la hospedería (antiguo Parador de Turismo) hasta apartamentos, alojamientos rurales, hoteles y hostales  y restaurantes.

La declaración de la Sierra de Andújar como Espacio Natural Protegido con la categoría de Parque Natural (año 1989),  irá unida a la multiplicación de los caminos y senderos que rodean al santuario, el resultado es un paisaje mucho más urbanizado que antaño. La naturaleza queda relegada al escarpe rocoso más próximo al santuario.

Además de la romería de la Virgen, el Santuario de  la Virgen de la Cabeza se convierte en punto de partida y llegada para prácticas lúdico-deportivas. Aquí salen o llegan numerosos senderos de paseo y aquí se celebran competiciones deportivas como trails o carreras de montaña y pruebas de maratón.

Símbolos e Indumentarias de la romería.  Desde su remota fundación (año 1287) las cofradías filiales de fueron identificando (como aún lo hacen en algunas ciudades italianas) por sus banderas, estandartes y pendones. Esta manifestación artística, propia del Renacimiento y el Barroco, se ha mantenido hasta tiempos actuales.

Otros símbolos de la romería son el bautizo de los nuevos romeros y el pastorcito divino. La primera de estas prácticas romeras se ha llevado a cabo tradicionalmente en el río Jándula, el arroyo del Gallo o la fuente del Madroño. Viene a ser una costumbre similar al bautizo de los nuevos rocieros en el vado del río Quema.

Respecto a las indumentarias, hay que recordar que hasta las primeras décadas del siglo veinte las mujeres se tocaban con mantillas negras, como en el resto de Andalucía, y las vestimentas campesinas eran mayoritarias. Los hombres pertenecientes a la nobleza lucían elegantes trajes con gorgueras que los diferenciaban del pueblo llano. Además, montaban en caballerías o tenían sus carretas propias, mientras que el pueblo llano peregrinaba a pie.

El atuendo de las romeras con trajes de gitana en la romería de la virgen de la Cabeza se adopta en los años treinta del siglo veinte, importado de la Feria de Abril de Sevilla. Poco a poco se abandonaría el entonces uso masivo de los sombreros de ala ancha.

Desde el año 2000 se lanzan nuevas colecciones de “trajes de flamenca· por las modistas y los modistas, que se estrenan en cada romería. Andújar es ahora la sede de la primera “pasarela” de la moda flamenca de Andalucía oriental, y la tercera de Andalucía, tras las de Sevilla y Córdoba. 

Folflore y música. Miguel de Cervantes en su novela “Los trabajos de Persiles y Segismunda” (año 1617)  se hace eco de “los cantes y bailes de los peregrinos al son de las guitarras y adufes (panderos moriscos)”, con un estilo de música muy andaluza.  De dicha época se ha conservado un instrumento singular “el pitico” de barro, que los etnógrafos creen de origen cretense y que hoy día se vende como artesanía de la romería junto a los caballicos.

A principios del siglo veinte se componen nuevas músicas acordes con las modas imperantes entonces. Entre ellas, el olvidado “Himno Oficial del Séptimo Centenario”. (Año 1927)  y el aún exitoso pasodoble-marcha “Morenita y pequeñita” (año 1936). Años más tarde, el literato  Jaime de Foxá compuso la poética “Salve a la Virgen de la Cabeza”.

Desde los años sesenta se constata la irrupción del cante y baile por sevillanas. los años ochenta surgen grupos como “Losa romeros de Sierra Morena” y “Ecos de Sierra Morena”. Cuarenta años después de la Salve Rociera de Pareja Obregón triunfa la “Salva Andújar” de Pedro López en la romería de la Virgen de la Cabeza (año 2013). Y recientemente los coros rocieros  provenientes de otros lugares de Andalucía tienen a gala cantar en las misa romera de los domingos, día cumbre de la peregrinación. los años ochenta surgen grupos como “Losa romeros de Sierra Morena” y “Ecos de Sierra Morena los años ochenta surgen grupos como “Losa romeros de Sierra Morena” y “Ecos de Sierra Morena.

Tabla 4. Principales efemérides del santuario de la Virgen de la Cabeza

año	Evento
1850	Primeros trajes de gitana
1909	Patronaa de Andújar
1915	Carretera Andújar-Santuario
1930	padres trinitarios
1943	Reconstrucción tras la Guerraa Civil
1958	Patrona de la Diócesis de Jaén
1991	Retasmisión Canal Sur
2001	medalla de oro de Andalucía
2005	Primer plan de emergencias Plan Cerro
2009	Rosa de oro concedida por el Papa
2025	Edificio de Emergencias en el Santuario

 

Paisaje para la religiosidad y el pecado. Durante el siglo diecinueve hay constancia, a través de los escritores de la época, de que la romería se había desacralizado por algunos de sus participantes. Los jóvenes de los pueblos andaluces con dicha tradición romera, acudían a la festividad de la Virgen de la Cabeza como rito de iniciación sexual. E, incluso, lo hacían  mujeres casadas y sin hijos, por la creencia popular de que bajo el amparo de la Virgen quedarían fecundadas. Se producía tal algarabía que la Hermandad Matriz de Andújar creó una escolanía que recorría las inmediaciones del santuario, llamando con sus cánticos a la fé y la castidad a los romeros.Esta corrupción parcial de una romería religiosa multitudinaria hacia la orgía y el amor libre motivó también, un siglo después, novelas que expresaban esta misma realidad oculta en la romería del Rocío (Almonte, Huelva) como “Florido mayo (año 1972, Alfonso Grosso) y el ensayo de Eva Díaz Pérez. El polvo del camino. El libro maldito del Rocío. Año 2011.